【明報專訊】千呼萬喚始出來，香港文化博物館的常設金庸館終於在三月初開幕，開館之初參觀者眾，至於能否帶來金庸小說的新一輪熱潮，還是言之尚早。
我在九十年代開始看金庸，在互聯網尚未發達的年代，一本又一本捧着追看，如今金庸小說的讀者之數，似乎不如往昔，但也無礙我們進深了解金庸的小說世界。
2016年我編輯《金庸：從香港到世界》一書，預備過程中，參考了多部論文集和金庸小說研究專書，當然也蒐羅了不少單篇論文、文集、雜誌及網絡文章。在看資料的過程中，我梳理了中港台及海外的金學評論發展歷程。
文學賞析派 推敲江湖隱型結構
金梁並稱，兩大武俠小說名家同時在五十年代的香港冒起。當年著名報人羅孚編輯《海光文藝》（1966年創刊），為了打響招牌，就請武俠小說名家梁羽生化名佟碩之，撰寫長文〈金庸梁羽生合論〉，這篇文章是半個世紀以來新派武俠小說研究的重要文獻，不能不看。
可是，金庸小說研究的興盛期，是八九十年代。在八十年代，無綫電視的金庸小說改編劇集掀起狂潮，而金庸小說席捲台灣和內地，在遠景出版社負責人沈登恩的主催下，倪匡寫了他的首部金庸小說評介著作《我看金庸小說》（1980年出版），書中為十四部小說排位，逐一點評，提出不少可供發掘的話題與角度。
除了倪匡，溫瑞安是另一善寫而且善評的好手，他以個別著作為討論重心，貼近文本分析，在八十年代中先後推出了《談笑傲江湖》、《析雪山飛狐與鴛鴦刀》、《天龍八部欣賞擧隅》。 同一時期，傳媒人薛興國出版《通宵達旦讀金庸》，香港作家楊興安寫了《漫談金庸筆下世界》，其後楊興安還出版了《金庸小說十談》和《金庸小說與文學》。然而以出版數量而論，香港作家潘國森可謂相當突出，自《話說金庸》開始，接連推出了《總論金庸》、《雜論金庸》、《武論金庸》、《解析金庸小說》、《解析笑傲江湖》、《解析射鵰英雄傳》等專著。
八九十年代，香港的明窗出版社推出多部金庸小說研究著作，例如有吳靄儀的《金庸小說的男子》、《金庸小說的女子》、《金庸小說看人生》、《金庸小說的情》和項莊（董千里）的《金庸小說評彈》等。
以上著作都可歸類為文學賞析派，重視作品文本、小說情節、人物描寫、藝術手法，旁及一些人生思想和宗哲意義，就小說談小說，細讀作品。
文學賞析派也有新的發展。2003年，陳鎮輝出版《金庸小說版本追昔》一書，就另闢版本學一途。最近幾年，著作不少的香港學者陳岸峰，出版了《醍醐灌頂：金庸武俠小說中的思想世界》和《文學考古：金庸武俠小說中的「隱型結構」》兩書，作者對古典文學有深入研究，觀察銳利而深刻，陳岸峰可算是當今文學賞析派的主將。
《醍醐灌頂》探討金庸武俠小說的江湖世界、武功文化、俠之觀念、情俠結構、魏晉風度、異域書寫與歷史省思，注重小說的思想層面。《文學考古》探尋金庸小說的人物原型，連繫古典小說的角色、情節、對話、細節，陳岸峰稱之為「隱型結構」，依學術話語，就是「文本互涉」（inter-textuality），《文學考古》相對注重小說的文學層面。
文化研究派 探討港式小寶神功
九十年代的金庸小說評析，不少是從文化研究的角度切入，例如霍驚覺的《金學大沉澱》分析「金庸現象」，焦點已不在作品本身。香港資深文化人馬國明的〈金庸的武俠小說與香港〉和〈金庸與金融〉等論文，發掘金庸小說隱含的不少社會課題和政治信息，包括身分認同、民族大義、兩性關係、父權主義崩潰等等，議題和文本已不相伯仲。
《鹿鼎記》是文化研究派倚重的文本，哈佛大學東亞系教授田曉菲的〈從民族主義到國家主義：《鹿鼎記》，香港文化，中國的（後）現代性〉一文，最見眼力。她從文化社會角度研探《鹿鼎記》，從《鹿鼎記》的後設書寫出發，進入小說中反對民族主義，到支持國家主義的意識形態轉移，以至最後分析九十年代改編金庸小說的香港電影，探索香港電影人如何抱着後現代態度，在幽默中顛覆和嘲諷，超越意識形態的限制。
除了《鹿鼎記》，《笑傲江湖》跟社會文化也關係密切。香港大學中文學院教授史書美的論文〈性別與種族坐標上的華俠省思：金庸、徐克、香港〉，從金庸的《笑傲江湖》和徐克的三部相關電影，發掘移民者、流放者及海外華人的角度視點，考察邊緣的華俠文化想像。
金庸除了是作家和報人，也是編劇，而文化研究派也重視小說的影視改編，影評人蒲鋒的〈從林歡到金庸——查良鏞由電影劇本到小說的寫作軌迹〉和〈紙上武林躍現銀幕 細數金庸改編熱潮〉（見明報金庸專輯第十七回），以及拙文〈為國為民，俠之大者：金庸小說與香港電影〉（新版收錄於《字與光：文學改編電影談》）回顧了金庸的劇作和小說改編電影，但目前為止，關於電視連續劇改編的討論還是比較少見。
中國大陸的金學重要人物有馮其庸、嚴家炎、陳墨，其中陳墨以量取勝，獨佔鰲頭，少壯派的宋偉傑（現於美國新澤西州羅格斯大學任教）在1999年出版的《從娛樂行為到烏托邦衝動：金庸小說再解讀》，在中國大陸出版的金學著作中鶴立雞群。
金學點評派 馮其庸自成一格
中國紅學泰斗馮其庸的金學著作自成一格，他於今年1月22日去世，享年九十有三。
在八十年代，馮其庸發表大量《紅樓夢》研究論文，也在1981年開始閱讀金庸（二人同年出生），1986年，馮其庸撰寫〈讀金庸〉一文，1987年與金庸會晤。1991年馮其庸在《讀書》發表書評〈瓜飯樓上說金庸〉，後增訂為〈讀《金庸筆下的一百零八將》〉，是年也寫成〈關於俠文化〉，為《中國現代武俠小說鑒賞辭典》的序文，1996年寫成〈《金庸研究》敘〉，後改訂為〈評點本金庸武俠全集序〉。
1997年馮其庸更寫了〈《書劍恩仇錄》總論〉、〈《書劍恩仇錄》回後評〉、〈既是武俠的，更是文學的——評批《書劍恩仇錄》後記〉、〈人性的展示——論《笑傲江湖》〉、〈《笑傲江湖》回後評〉、〈評批《笑傲江湖》後記〉多篇文章，1997年是馮其庸金學研究豐收的一年。這些文章盡收於他在1999年出版的散文隨筆選《夜雨集》的序跋篇。
從其著述可見，馮其庸是名副其實的紅學和金學研究兼長，而以下就集中討論他在金學方面的研探成果。
〈讀金庸〉是馮其庸在八十年代中的金庸小說讀後感分享，而〈讀《金庸筆下的一百零八將》〉、〈關於俠文化〉和〈評點本金庸武俠全集序〉都是著作序言，礙於寫作目的，似乎未見個人獨到心得。《評點本金庸武俠全集》中，馮其庸負責評點《書劍恩仇錄》和《笑傲江湖》，以下且評說馮其庸的金庸小說評論。
〈《書劍恩仇錄》總論〉一開始就展現紅學泰斗的獨特眼光：「《書劍恩仇錄》是金庸的第一部武俠小說，他創作這部小說時，還只有三十歲，恰好是曹雪芹創作《紅樓夢》的年紀。」然後馮其庸為乾隆皇帝是海寧陳閣老的兒子傳說，記下日本稻葉君山《清朝全史》、蕭一山《清代通史》、金兆豐《清史大綱》、馮柳堂《乾隆與海寧陳閣老》中，一共四則資料記載，展現了考據的學問工夫。
馮其庸在總論中的分析策略，是由歷史背景的剖析出發，思索當時（乾隆年間）的社會環境和歷史條件，進而切入文本，分析小說主角陳家洛的英雄藝術形象，而馮其庸讚許金庸破格地刻劃出帶有缺陷的英雄形象，至於悲劇命運下的霍青桐和典型兇惡的奸人張召重，都是成功的小說人物塑造。
馮其庸也談到小說中婚姻、感情和愛情描寫，以至金庸把武俠小說文學化和社會化的成就，馮其庸突出的重點是金庸有意用小說反映社會和生活，包括人物和個性，但在「在現實主義的基礎上又注入了相當多的浪漫主義精神……大寫意的手法，重在神遇，注意塑造人物的精神氣質。總之，莊周式的汪洋恣肆，浩瀚無際的氣質，已經在這第一部書裏都有所顯示了。」
馮其庸的《書劍恩仇錄》評點，多歷史和地理考據，注重知識背景和典故出處，另一方面他也注意金庸的文章筆法，補筆、省筆、閒筆、伏筆、收筆、天外飛來之筆、驚人之筆之語，分門別類，看得仔細入微，馮其庸的評點又時而插科打諢，輕鬆幽默時倍添親切，咬牙切齒時更添氣氛。
馮其庸在每一回過後小結略評，《書劍恩仇錄》一共二十回，因此有〈《書劍恩仇錄》回後評〉二十則，馮其庸點出該回的優點妙筆，讓讀者可以回頭細味，想深一層，尤其是馮評特意將《書劍恩仇錄》與清代小說對觀，如第十七回，關明梅悟出陳正德、袁士霄和自己齟齬不合，始知人生緣法，可與《紅樓夢》〈情悟梨香院〉一回對看；又如第十八回，陳家洛與張召重決鬥的描寫，可與《老殘遊記》〈明湖居聽書〉媲美。
馮其庸也評點了金庸另一部代表作《笑傲江湖》。〈人性的展示——論《笑傲江湖》〉是一篇長文，馮其庸注重小說的人性刻劃，例如劉正風和曲洋的人性光輝和思想內涵，比《列子．湯問》和《警世通言．俞伯牙摔琴謝知音》的故事，更豐富鮮明。岳不羣的奸詐就可比《三國演義》的曹操，但更加虛偽，而令狐冲、任我行、左冷禪、莫大先生等也有突出的人物形象。
馮其庸勾勒出《笑傲江湖》的大小結構脈絡，都不離「武林爭霸」的故事核心，至於金庸的文筆，馮其庸更推許為「近得之於東坡，遠得之於莊子。」至於〈《笑傲江湖》回後評〉就相對簡約，但他點出《笑傲江湖》之曲，由秉持藝術、友情、正義精神至上的劉正風和曲洋二人悲奏，到自由自在的令狐冲和任盈盈和鳴偕奏，可謂提綱挈領。
綜觀馮其庸的評點工作，學效金聖嘆、脂硯齋、毛宗崗、李卓吾、鍾惺、譚元春的文評傳統，將昔日的評賞習慣推陳出新，馮其庸活用評點，他的金學研究因此自成一格，功不可沒。
■諸子評彈
●董千里評彈
董千里與查良鏞認識及共事多年，也是金庸迷，他以筆名項莊論盡金庸作品，起初文章見於報紙專欄，後來輯成《金庸小說評彈》出版。
●名家點評
明窗的《諸子百家看金庸》共有五輯，作者陣容強盛，包括三毛、董千里、杜南發、林燕妮、談錫永、陸離、張大春、溫瑞安、羅龍治等名家。
●陳岸峰賞析
對古典文學有深入研究的香港學者陳岸峰，出版了《醍醐灌頂：金庸武俠小說中的思想世界》和《文學考古：金庸武俠小說中的「隱型結構」》。
●吳靄儀睿見
吳靄儀對金庸作品甚有研究，曾寫過多本專書及文章，包括《金庸小說的男子》、《金庸小說的女子》、《金庸小說看人生》、《金庸小說的情》等。
