【明報專訊】適逢香港珠海學院七十周年校慶，三月二十八日下午校方於學院體育館，舉辦專題講座「白先勇細說紅樓夢」，講座邀得著名作家白先勇教授出任主講，由珠海學院中文系助理教授、香港紅樓夢學會會長張惠擔任主持。
是日群賢畢至，少長咸集。珠海學院迎來三喜臨門：珠海七十載、白先勇教授八十歲、曹雪芹逾三百年誕生紀念。
《紅樓夢》是天下第一書
世界文學名著很多，為什麼紅樓夢是天下第一書？一本書，俗，很容易；雅，不容易；雅俗共賞，最難！《紅樓夢》就是難得的雅俗共賞。它是我們民族心靈最深處的投射，具有舉足輕重的地位。
白先勇教授從四個方面漫談《紅樓夢》的偉大。
第一，在它的寫實層面之上，有一個非常深刻宏大的神話寓言架構，就是女媧煉石補天。（這個神話寓言架構白教授會在後面詳述。）
哲學文學化、文學戲劇化
第二，《紅樓夢》有儒釋道三種哲學思想，這是《紅樓夢》的底蘊底層。
賈政和寶玉不合，在賈政眼裏，這個兒子一無是處。表面看來，這是父子衝突，但實際上，賈政代表儒家，經世濟民，是入世的；寶玉代表佛道，萬法皆空，是出世的。所以，這是兩種思想的衝突。
再進一步來講，這三種哲學思想貫穿了中國人的一生。少年時，我們是儒家，大家紛紛求學求職，追逐功名利祿，這時候是入世的、世俗的。中年時，可能經了風波，比如丟了官，離了婚，受了挫……這個時候道家來了，要放下，不要執着。到了晚年，對人生體悟後，超越了，這個時候佛家來了。陰陽輪回，構成了我們整個人生。
《紅樓夢》第一回，就有兩種思想的對立。賈雨村是世俗的，甄士隱是出世的。甄士隱經過女兒丟失、家中失火、落魄潦倒之際聽到一個跛足道人唱《好了歌》，士隱本是有宿慧的，一聞此言，心中早已徹悟，就此出家。到了《紅樓夢》一百二十回，賈雨村又遇到了甄士隱，但是賈雨村仍然沉迷紅塵，沒有醒悟。
《紅樓夢》寫了這三種哲學，卻沒有偏那一種，強分軒輊，而只是展示出人生有這幾條路，有這幾種選擇。這是《紅樓夢》比其他小說在思想性上更高一層的地方。《紅樓夢》這三種相生相克的哲學思想不是乾巴巴的說教，而是通過生動的故事，鮮活的人物表現出來，哲學文學化、文學戲劇化，這是《紅樓夢》偉大之處。
是曹雪芹的「追憶似水年華」
第三是家世對《紅樓夢》的影響以及精妙的人物刻畫。
曹雪芹家世顯赫，三代都是江寧織造，它是個肥缺。曹雪芹的祖父曹寅做過康熙皇帝的伴讀和御前侍衛，極受康熙寵信，這個江寧織造是給康熙做密探的，所以曹家盛極一時。康熙六下江南，四次由曹寅負責接駕，並住在曹家。曹雪芹哪怕沒有經歷過，他的家人也一定會時時提起。這是《紅樓夢》的重要寫作背景。
其次，曹雪芹既是漢人，又是滿人。他們家本為漢人，後來成為滿人正白旗下的包衣奴才。滿人習俗本來繁多，漢人習之，更加繁瑣。故而《紅樓夢》中滿漢習俗並行不悖，而且對滿人習俗信手拈來。
再次，曹雪芹既是南人，又是北人。他生在南京，青少年回到北京。因此《紅樓夢》寫得出南方的吳儂軟語、六朝繁華；也寫得出北方的西風殘照、悲涼蒼茫。
於曹雪芹十三四歲時曹家被抄，但富貴溫柔曹雪芹統統經歷過，所以寫得出。比如《紅樓夢》裏著名的茄鯗，劉姥姥聽了，搖頭吐舌說道：「我的佛祖！倒得十來隻雞來配它，怪道這個味兒！」可是曹雪芹最後潦倒，以至於「舉家食粥」，所以他對過往特別懷念。《紅樓夢》就是曹雪芹的「追憶似水年華」，他的個人情感、悲憫之心、哲學思想全在裏面。
另談一下《紅樓夢》的人物刻畫。曹雪芹塑造人物，不是單面的。好比晴雯、齡官、柳五兒的眉眼像林妹妹。賈寶玉的《芙蓉女兒誄》，表面誄的是晴雯，實際悼的是黛玉。晴雯、齡官、柳五兒都是林的鏡像，她們是一種相通相似的關係。《紅樓夢》還有一種相反相克的關係。《紅樓夢》中有賈寶玉，又有甄寶玉，他們相貌相同，個性相反，一個厭惡仕途經濟，一個追求功名利祿，這是一種對比。《紅樓夢》中還有兩朵蓮花，一個是柳湘蓮，一個是蔣玉菡。在佛家，蓮花是重生的化身，這兩個人也是賈寶玉的化身。因為尤三姐自刎，柳湘蓮看破紅塵出了家，暗示寶玉將來也會走這條路。蔣玉菡和襲人成了婚，給了襲人一個丈夫，則代替寶玉完成人世的俗緣。由此可見，《紅樓夢》的人物塑造非常複雜，是多面的。
此外，文學畢竟是一種文字藝術。文字不好，不可能成為傑作。《紅樓夢》繼承了《金瓶梅》、《牡丹亭》的傳統，又吸收了唐詩宋詞的精華。《牡丹亭》的戲詞在《紅樓夢》中常常出現。第二十三回黛玉剛走到梨香院牆角上，只聽笛韻悠揚，歌聲婉轉：「原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。」黛玉聽了，如醉如癡，站立不住，便一蹲身坐在一塊山子石上。這幾句詩觸動了她，美麗的東西都不長久，對青春的恐懼，對美麗的惋惜，這個時候，林黛玉就是另一個杜麗娘。
《紅樓夢》善寫對話，對當時白話文學的掌握出神入化。裏面的對話你把名字蓋掉，也能猜得出是誰講的。寫襲人是襲人，寫晴雯是晴雯，寫鴛鴦是鴛鴦，「人有其性情，人有其氣質，人有其形狀，人有其聲口」。
滿布密碼 提示黛玉夭折
第四是《紅樓夢》後四十回的精彩。
關於後四十回，胡適之後，有很多考證，都是認為高鶚是續作、偽作，說它價值不高。張愛玲說她一念到第八十一回天昏地暗；白教授則並不如此，他一念到第八十一回反而大放光明。
程偉元自敍到處搜尋，最後「偶於鼓擔上得十餘卷」，所以讓高鶚做了一些編輯工作，「細加厘剔，截長補短，抄成全部」。胡適說「鼓擔」購書事屬「奇巧」，認為程高串通作偽，可是他有什麼「鐵證」嗎？程偉元的時代距離《紅樓夢》成書時代還不是太遠，如果程偉元是作偽，當時文人一定會群起而攻之。
《紅樓夢》本來是全的，都是曹雪芹寫的。那後四十回為何始時沒面世，不見了？台灣紅學家高陽提出一個觀點，白教授很贊同。因為曹家捲入皇室鬥爭，站錯了隊，所以雍正抄了曹家。而《紅樓夢》後四十回卻寫了抄家這麼敏感的事情，這如果流傳，是要滅九族的。所以曹家把後四十回保留下來，但不敢流傳出去。
前八十回千頭萬緒，不可能讓另一人來續。要知道口氣一致最難，如賈母後四十回和前八十回的口氣是一致的。後四十回非常好，完全不輸於前八十回。悲劇的力量在後四十回，前八十回都是在為後四十回鋪路。關於後四十回的偉大，可以舉出兩個例子，一個是黛玉之死，一個是寶玉出家。
其實《紅樓夢》從頭到尾，或明或暗，一直在提示黛玉會夭折。《紅樓夢》有好多密碼，是一本象徵主義的書。開頭的神話架構，女媧氏煉石補天，用了三萬六千五百塊，只單單剩了一塊未用，便棄在青埂峰下。誰知此石靈性已通，因見眾石俱得補天，獨自己無材不堪入選，遂自怨自歎，日夜悲號慚愧。這塊頑石就是賈寶玉。青埂峰的「青埂」是「情根」的諧音，是說這個情已經生了根。對於中國人來講，情之一字，為義大焉。湯顯祖說「情不知所起，一往而深，生者可以死，死者可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也」。中國人的這個「情」，英文是翻譯不出的。情一生根，就成了債。這塊頑石變成了神瑛侍者，每天以甘露灌溉絳珠仙草，此草修煉成形，就是林黛玉。只因未報灌溉之德，五內常鬱結纏綿不盡之意。知道神瑛侍者意欲下凡，願意還淚報恩。所以林黛玉愛哭，就是這個道理。
人在什麼時候流淚最多？為情流淚最多。所以《枉凝眉》說：「若說沒奇緣，今生偏又遇着他，若說有奇緣，如何心事終虛化？一個枉自嗟呀，一個空勞牽掛。一個是水中月，一個是鏡中花。想眼中能有多少淚珠兒，怎經得秋流到冬盡，春流到夏！」這說的都是命運的不可測，寶玉夢遊太虛幻境的時候，不懂。因為我們年輕的時候，都想不通命運。但是林黛玉是一個特別敏感的女孩子，她預感到自己的命不長，弱柳扶風的身體，無福享受的愛情，時時刻刻感受到命運的威脅，因此，春天她看到花開，想到花落，所以寫下感人至深的《葬花詞》。以人比花，再美，也挨不過秋冬。暮春花落，花亡人死，就是自己的命運。傷春悲秋是中國文學的大傳統，在《葬花詞》達到了頂點。《枉凝眉》是警幻仙子對她的挽歌，而《葬花詞》就是林黛玉的自挽詩。
黛玉又一次流淚，是寶玉被父親痛打，黛玉來看他，心疼他，流了很多眼淚。寶玉後來差晴雯給黛玉送去兩方舊帕子，晴雯擔心黛玉生氣。寶玉說不會的，她懂的。黛玉果然悟出了舊手帕的含義，這是愛情的信物。由不得餘意纏綿，在手帕上寫了三首詩。這手帕寶玉用過，是他身體的一部分。林黛玉又在上面題詩，眼淚落在了上面。這是他們最親密的結合了。
《紅樓夢》第七十六回，黛玉和湘雲在凹晶館聯詩。湘雲說「寒塘渡鶴影」，黛玉對「冷月葬詩魂」。這是講她自己，她就是詩魂。此時命運已出，一語成讖。
更耐人尋味的是愈到後來，黛玉的病勢愈來愈沉重，而眼淚反而少了。其實淚快完了，也就暗示黛玉快死了。
在寶玉的婚姻大事上，老太太早就取中了寶釵。黛玉性格孤僻，「孤標傲世偕誰隱」。可是老太太不喜歡的也正是這個，第九十回說：「林丫頭的乖僻，雖也是他的好處，我的心裏不把林丫頭配他，也是為這點子。」可是黛玉是一個孤女，依靠賈家寄人籬下，必須這樣方能維護自尊。當她知道一生追求破滅，一口鮮血吐出，只求速死。黛玉彌留之際，正是寶釵成婚之時，這是一種強烈的對比。黛玉臨死，不知道寶玉因玉已經丟失，神志昏迷，對掉包代嫁茫無所知。誤以為寶玉辜負了她，所以叫着「寶玉，你好……」，含恨而死。黛玉叫紫鵑「妹妹」，「我這裏並沒親人。我的身子是乾淨的，你好歹叫他們送我回去。」她要回蘇州去，呼應了《葬花詞》的「質本潔來還潔去」。最後，林黛玉燒掉了詩，這是自焚；燒掉了手帕，是把愛情燒掉。她一下變成了追求殉情的貞烈女子，要把命運掌握在自己手中。
寶玉到人間補「情天」
後四十回第二個寫得極好的例子是寶玉出家。寶玉本來是煉石補天剩下的那一塊，所以他到了人間要完成他未竟的心願，去補「情天」。但情天裂了最難補。有人認為寶玉太多情，見一個愛一個，其實他不是太多情，而是想要補人間所有情。因此寶玉的一生傳記，就像佛陀前傳。享盡榮華富貴，經歷生老病死，看破無常別離，最後成佛。寶玉在賈府見到的第一個死亡是秦可卿。可卿乳名兼美，暗示兼釵黛之美。同時她還是賈府最得寵的重孫媳婦，卻是第一個死的。秦可卿死時，雲板連叩四下，正是喪音。實際上，這不僅是秦氏的喪音，也是賈府的喪音。當聽到秦氏的死，寶玉「哇的一聲，直奔出一口血來」，有人就懷疑寶玉是不是和秦氏有什麼瓜葛。但實際上，寶玉是個極敏感的人，秦氏的死讓他感受到了彩雲易散琉璃脆，美好的東西都是不長不久的。接着是秦鐘的死。秦鐘是秦可卿的弟弟，不是偶然的，秦和情諧音，他們就是情的一體兩面。在太虛幻境裏面，警幻仙子把可卿配給了寶玉。秦可卿是寶玉的女性啟蒙。而秦鐘就是寶玉的男性啟蒙。然而這兩個人都早死，這對寶玉是一種警告。接下來是晴雯的死、黛玉的死。大觀園裏的人死的死，散的散。寶玉備嘗酸辛，結尾再回到太虛幻境，他懂了。
《紅樓夢》第一百二十回，賈政忽見雪影裏面一個人，光着頭，赤着腳，身上披着一領大紅猩猩氈的斗篷，向賈政倒身拜了四拜，臉上「似喜似悲」。賈政正在驚疑，一僧一道，夾住寶玉：「俗緣已畢，還不快走。」說着，一聲禪唱，便飄然而去。賈政素來不喜寶玉，可是在這個時候，最原始的父愛爆發出來，不顧地滑，疾忙來趕。卻只見三人愈走愈遠，在雪地上消失了，只留下一片白茫茫大地真乾淨。這片雪地，埋掉了所有喜笑貪嗔，埋掉了所有七情六慾，埋掉了所有五色繽紛，只剩下一個字——空！
寶玉出家，為什麼要穿大紅猩猩氈的斗篷？紅是《紅樓夢》裏很重要的象徵，紅象徵情，象徵紅塵。《紅樓夢》還有一個名字，叫《情僧錄》，大有深意。《紅樓夢》說空空道人是情僧，大家不要被曹雪芹瞞過，情僧是寶玉。情和僧是極端矛盾，有情何以為僧？為僧不能有情。然而，情就是寶玉的信仰。寶玉就像釋迦和基督，是來承擔人間的苦難。寶玉是穿着大紅猩猩氈的斗篷走的，他是背負所有為情所傷的重擔而走。所以《紅樓夢》寫得好、寫得大、寫得深、寫得透，是以大悲之心看人間世，含有無限悲憫。因此《紅樓夢》是天下第一書！
（作者為香港珠海學院中文系助理教授、香港紅樓夢學會會長。）
●張惠
主編﹕潘耀明
編輯﹕張志豪
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