香港地，陽宅和陰宅，同樣有土地問題。政府近年為活人覓地建屋，認為只要增加土地供應，就能解決樓價高企的問題；為死人也有葬身之所，政府也唯有從供應着手。為了加快龕位流轉，讓多點先人上車，食物及衛生局長陳肇始日前便建議，將來為公營骨灰龕位設20年期限，之後每10年續期一次，假如無人續期，或將骨灰移走。
有人批評此舉令死者不得安寧，也有人認為成效不大，因為先人骨灰起碼要相隔一至兩代才會無人認領，長遠應該繼續推行不佔空間的綠色殯葬，但政府數字顯示，即使近年已大力推行，經食環署處理的綠色殯葬宗數，仍然只佔死亡總數不多於百分之十。
綠色殯葬已是世界潮流，為何香港人，或廣義上的華人，仍然抗拒？
儒道傳統：定點祭祀「安魂」 火葬不孝
珠海學院中國文學系副教授游子安說，傳統華人的殯葬觀念，源自結合了儒釋道三教合流下的中國人傳統﹕「最明顯是儒家，《論語》曾子說﹕慎終追遠，民德歸厚。慎終即亡者的葬禮，一個人走到終點，所以一定要依照禮儀來辦理，追遠則是指祭祀的禮儀，比如今天新界的大族有春秋二祭，也是儒家很重視的。」
「儀式」是社會教育功能
游說，儒家思想中，葬禮祭祀，令風俗民情變得淳厚善良，有社會教化的功能作用：「有些人不接受環保殯葬，因為會捨棄了慎終追遠的文化，和傳統節日如清明或重陽的傳承有衝突。」要符合慎終追遠的文化，必須要有所謂「定點祭祀」，就是到指定的地方，對着實物對象如靈位、墓穴或神主牌追憶先人：「也是一個安魂之所，以前叫入土為安，今天叫入堂為安，因為道教相信陰安陽樂。」先人處理妥當，在世的人才得安樂。
如果「定點」是放在家中？或造成「晶石」隨身又可不可行？「《南華真經》中，所謂生和死的差別，是氣的聚散，氣聚則生，氣散則死，亡者有陰氣的，放在家中，不是很多人能夠接受，但道觀是供奉神仙的地方，有神明護佑，是一個適合的安魂之所。」
「接受火葬花了二千年」
游子安說，中國人火葬的概念來自梵文中的「荼毗」，即僧人死後的火葬，由印度傳入中國﹕「從考古來說，今天我們找到火葬證據，也是北方如遼、金等地比較多，北方漢人也少用，某一些朝代甚至禁止對祖先行火葬，認為是不孝，只有外國僧人會用，或西域邊疆的軍人戰死後，遺體難以運回中土，但那是權宜之法。」到今天土葬也已改為火葬，是環境所迫：「由漢代開始，花了二千年，到近幾十年才開始接受。」翻查政府資料，由1975到1994年期間，香港人平均選擇火葬的比例只有53%，到了近數年，才發展成接近九成人選擇火化：「再下一步，要綠色殯葬，我相信要幾十年，再過兩代人才接受到。」
綠色殯儀業者：接納骨灰晶石 時代已在變
馬䓵茜的公司是食環署海上撒靈灰服務的承辦商，每周六安排渡輪服務，由北角東渡輪碼頭出發，前往政府指定的西博寮海峽以南或東龍洲以東海域舉行儀式，渡輪每次可以接載25個家庭，每次可帶同10名親友出席。
承辦海上撒灰
馬䓵茜說，現時申請人眾多，因此正在試驗開辦周日服務，她的公司也提供骨灰轉化為晶石的服務，自己身上掛着的晶石項鏈也是來自爸爸的骨灰。「其實不是什麼特別的事來，但為什麼香港沒有呢？」她說現時坊間的晶石轉化技術良莠不齊：「有些公司，你畀500克灰他，他整細細粒給你，卻收你廿多萬。」後來他到韓國，見識到別人的技術：「見到別人能夠所有灰都轉為石，那時我們便被說服了，但當時做出來的成品仍然很粗糙。」輾轉在倫敦認識另一技術合作伙伴，便成為了今天價單上的骨灰晶石模樣。
晶石的剔透度，取決於遺體火化時有沒有放入太多陪葬物，有時陪葬物太多，去除雜質後，也只剩下小量骨灰作為製作素材。馬䓵茜說，公司的晶石轉化技術，因為商業理由，不能透露具體詳情。翻查網上資料，骨灰晶石的技術最早出現在美國，原理是骨灰經過二次高溫燃燒後，會凝結為晶狀球體。馬䓵茜說，早年推廣骨灰晶石時，一般市民普遍反感：「在Expo擺展，老人家話，我啋過你啦，鬼嚟㗎，掛咗上來。」但經過數年間的公眾教育，現時情况大有改善，客戶之中，有將先人安放傳統骨灰龕位，留起部分骨灰製作晶石留念的，也有是因為採取綠色殯葬，將剩下的小部分骨灰製成晶石留在身邊。
「做完大龍鳳 卻不來取灰」
「我覺得是時代在變，不是因為政府出了問題，所以大家才要做綠色殯葬，而是與時並進，譬如有些人，根本沒有下一代，也不會有人來拜我，那我為什麼不撒了它？我們以往做殯儀時，常見到一些情况，做一場大龍鳳，最後聯絡他來取灰，好多人不理你。」現時因為一龕位難求，不少長生店為客人暫存骨灰，一放便是數年。
殯儀業者馬䓵茜鼓勵長者訂立生前契約，死後一切從簡﹕「簡單『院出』，醫院領取遺體，在一個政府提供的免費小禮堂做一個鐘的簡單儀式，接着送去火化。有些老人家覺得不行，要打齋、燒金銀衣紙，但我會認為，你寧願死後花十幾萬做殯儀，為什麼不現在花掉呢？」
佛教基督教：態度開放無硬規定
撇開中國人傳統，佛教並不拘泥人的遺骸該如何處理：「在佛教的角度，骨灰和遺骸跟精神生命毫無關係，並不代表什麼。也因此，不需執着遺骸、骨灰的落腳處。來生生在哪裏，是由個人業力推動，處理遺骸方法的差異，不會影響所謂『輪迴轉世』、『來生』的結果。」香港中文大學文化及宗教研究系兼任講師唐秀連博士說，佛教雖然有供奉「舍利」的傳統，但「舍利」的名稱一般只用於佛和有德行的出家人的遺骸，供奉「舍利」的用意，是為了紀念大德、祈福，及引導信眾精勤修持。
日本習慣在家供奉
「佛教沒有明文規定遺體或骨灰不可存放家中。譬如在日本，人們都習慣在家裏供奉先人骨灰，他們或將骨放進阿彌陀佛像或地藏王像，或以精緻的骨灰盒來盛載，毫無中國人嚴分陰宅、陽宅的禁忌。」她說佛教也接受綠色殯葬，有些佛教團體更付諸實行，譬如台灣的法鼓山便大力推廣。
那西方傳入的基督教又如何？香港聖公會北角聖彼得堂林振偉牧師，本身也是一位禮儀學講師，有20多年在聖堂主持喪禮的經驗：「基督教喪禮傳統上，源自兩種文化，一是猶太人，一是羅馬人。」猶太人強調土葬，認為身體靈魂會復活；羅馬人早期奉行火葬，後來因為羅馬帝國擴張，慢慢滲入了其他文化，才轉為土葬為主。但無論猶太人還是羅馬人，也與中國人的入土為安不同，而是用裹屍布包着遺體放到石洞之中。林振偉牧師說，後來西方國家的基督教喪禮使用棺材，是基於運送遺體的實際需要，而發展到今天，教會對於採取土葬還是火葬也是抱持開放態度，因為明白到社會環境所限，由家屬自行決定。
新建龕位追不上港人「死亡速度」
政府近年覓地建造骨灰安置所，找到24幅地，當中14個已獲得區議會同意並展開工程，比如其中屯門曾咀項目，便暫定在2019年下半年完成，提供約160,000個新龕位。
但根據政府推測，即使所有骨灰安置所發展計劃全數落實，最終也只能提供90萬個龕位，但由2018年到2037年，香港的死亡人數會由每年約45,000增加至約7萬，累積火化宗數便有110萬，無論如何增加供應，也應付不了每天排着隊死的香港人？
