【明報專訊】女兒四歲，有花不完的精力，做爸爸的無計可施，唯有提議﹕「不如我和她玩卡巴迪，你們會容易一些拍照。」邁大步，氹氹轉，耳濡目染下，人仔玩起這項人稱南亞版「麻鷹捉雞仔」的民間運動絲毫不失架勢，雖然手裏頭牢牢抓緊仍是那隻形影不離的金髮洋娃娃。
「好難免，細細個開始話要扮公主，像她現在常常看YouTube，也是看Elsa。」還好有個讀人類學的博士爸爸，會給她介紹南亞朋友，教她穿印度紗麗（Sari）﹕「後來我發現，原來只要衣服上有飄下飄下的地方，她就會喜歡的了，哈哈。」
「在香港，用膚色將人分類仍然是一個好普遍的現象，當中還有hierarchy（層級體系），這些是需要突破的。」香港地光怪陸離，號稱進步城市，又同時集合各種舊觀忌諱於一身，不同文化群體之間，共處又不共融﹕「一幢商業大廈中可以有清真寺、有教會、有佛堂，大家互不衝突，某程度上是幾tolerant，但互相之間又好少接觸，很多時是parallel living，在同一個空間之中永遠不會有交錯。」
鄧偉文是香港中文大學人類學系兼任助理教授，幾年前參與論文指導導師辦的跨文化工作，有一年主題是尼泊爾文化，一同合作的尼泊爾青年介紹他玩卡巴迪﹕「覺得個遊戲好有趣，可以試下介紹比香港人認識，於是便開始拍住他們，到中學和社區中心做介紹。」輾轉還組成了第一隊香港卡巴迪女子隊，曾代表香港到台灣出賽，本周在馬來西亞出戰「國際城市盃」，由學者兼任領隊，鄧偉文說﹕「很希望做些事將大家拉在一起。」
卡巴迪（Kabaddi）分兩隊作賽，每次一方派出一名隊員進攻，透過接觸對方的防守隊員或接觸中線得分；遊戲的起源眾說紛紜，有一說是古印度梵文史詩《摩訶婆羅多》中，已經有記載過有關卡巴迪的故事﹕「到了四十年代，印度宣布獨立，要重新建構民族文化，便想到卡巴迪。」二○一四年，印度還成立了卡巴迪職業聯賽，將遊戲運動化、普及化，甚至強調卡巴迪始於印度﹕「有些說法甚至話原來連佛祖都有玩過，但我自己去尼泊爾時，當地人又會話這個遊戲始於尼泊爾。」
由南印泰米爾，到北印旁遮普，甚至去到巴基斯坦、尼泊爾、斯里蘭卡，民間皆有玩卡巴迪的傳統，各地在爭奪正統話語權的同時，他們強調彼此身分的分野，來到香港，傳統華人社會又弔詭地將他們同放在「南亞裔」的一把大傘之下，標籤為社會上一個特定群體﹕「這樣說有點不正確，但有時的確會聽到一些南亞朋友講，比如有個印巴人犯事，可不可以不要稱做南亞裔？那豈不是包含埋尼泊爾人？」
「南亞裔」標籤 一竹篙打一船人
有時為方便要籠統無可厚非，可惜在香港的脈絡下，這種統稱的產物要不是「南亞幫」就是「南亞兵團」，南亞族群在香港，幾乎等同罪案或問題少數。鄧偉文的博士論文，是探究香港尼泊爾人的濫藥問題，結論是原因不一而足，無法輕易簡化﹕「當中也看到邊緣化的處境，比如由於他們可以從事的工種只集中在某幾種，當有一人使用藥物，便很容易傳開去；有些則不是玩樂心態，比如做地盤的，希望減輕身體負擔，但用錯方法。」
但香港人卻傾向歸因於文化因素﹕「有些人會話，因為尼泊爾有節日會食大麻，慶祝濕婆神生日，於是得出結論他們向來對藥物使用隨便，這樣的解釋其實很牽強。」還有聽過更差勁的﹕「覺得南亞人蠢、無咁醒。」
此情此景恍如回到十五六世紀，殖民主義流行之初﹕「為了證明白人優勢，便不斷找來不同人種，量度他們頭部的大小，因為白人個頭最大，所以他們最聰明。」香港曾幾何時也是白人至上的殖民地社會﹕「殖民政府將南亞人帶進來，但一直以工作者的態度去看待，當兵好或做警察也好，從來沒有想過要將這班人融入社會；甚至部分很成功、對香港很有貢獻的印裔商人，像麼地、律敦治、遮打，殖民政府也不會刻意提起，寧願將功勞歸於英國人。」
在如斯脈絡下，政權移交一刻，社會重心由白人轉移到華人，南亞族群沒法再當兵，語文政策也令他們求職屢屢碰壁﹕「加上教育的主軸也放在建構中國人身分上，少數族裔更加變成次要的問題。」
叫南亞人念唐詩 同化一家親？
我們常常為中國內地蒙藏疆人受漢人主義壓迫義憤填膺，但某程度上香港也是行同化政策﹕「有時看到一些機構，常搞一些什麼比賽，要他們念唐詩、作文，但到底他們其實明不明白？」鄧偉文認識的尼泊爾朋友中，有一些一家人在家中堅持講英文，甚至不願承認自己的出處﹕「好聽一點，可以叫他們做global citizen，不被個別文化地域限制，去哪裏生活都可以；但如果背後驅使他們的，純粹是一社會負面因素，我會覺得很可惜。」
有一次，有尼泊爾人問他﹕「Do I look like Chinese?」對方刻意從衣著、行為姿態上模仿地道香港人，鄧偉文不明所以﹕「我不知道他講笑還是認真，為什麼要look like Chinese? Be yourself! 但話分兩頭，我們有沒有提供足夠的空間，讓他們在這裏實踐自己的文化呢？」
所以他視推廣卡巴迪為一個契機。「跨文化教育是很有趣的。試過到一些有少數族裔就讀的學校教他們玩卡巴迪，有些華人學生，玩完後不開心。」原來是交手過後，發現自己技不如他們的南亞同學﹕「好多時候當你自己經常處於一個優勢環境時，是不自覺的，當你真的有機會，在一個環境中，掉轉頭變成劣勢，你的感受會如何呢？」
借運動豐富「中西」文化
世界盃期間，香港人對於外來民族文化產生前所未有的熱情﹕「某程度上是好事來，以往我們講香港有中西文化，但『中』只是很狹義的中國，『西』又單單只講英美，如果我們能夠將文化闊度拉寬一點，比如講冰島，學懂欣賞他們背後的習俗文化，了解差異背後的意義，而不是單純將她神話化、或異邦化，想像成一個完美的國家。」假如處理得宜，運動可以是上好的Cultural Apparatus﹕「香港有一個地方很浪費的，就是我們的PE堂，過去我的經驗是，如果課堂不夠，便拿PE堂來補課，或者純粹放羊式上課，你喜歡打籃球便打籃球，踢足球便踢足球，但這一科是可以很有趣的。」巴西如何成為足球王國，板球在南亞國家的歷史，甚至「職業化」、「學院化」如何改變一項運動的發展，都可以幫助我們看得更遠，知得更多，包括與我們共處一城的不同少數族群。
近年除了四周推廣卡巴迪，鄧偉文也在做一個有關卡巴迪全球化的研究﹕「比如本來遊戲要求進攻者不斷口念『kabaddi』、『kabaddi』，你在一個回合中有多少進攻時間，視乎你可以一口氣念多久（(所以『kabaddi』又有閉氣的意思），但後來發現在比賽中很難判斷，於是改用三十秒的標準時間代替。」運動在比賽化、專職化的過程中流失傳統文化意涵，放諸世界皆一樣，所以鄧偉文說，他搞卡巴迪，也不是一股腦兒朝著將運動推向精英化出發﹕「不希望將他們變成不停訓練的機械人，有成績固然重要，但也盡可能希望可以接觸個社會。」他定時會到不同社區推廣卡巴迪，比如早前到了葵芳邨，在天橋底下鋪軟墊，邀請街坊參與﹕「也會叫他們（隊員）來幫手，其中一位叫倩婷，對住六個巴基斯坦男仔，大家一齊玩。」
卡巴迪大戰 拉埋街坊玩
美中不足是現時香港的卡巴迪女子隊，清一色是華人女生﹕「有很努力到少數族裔學校去推廣，但可能遊戲在南亞群體的印象中，始終是好『男仔』，需要說服家長，加上不少女生放學後要幫忙家裏工作……但最近我們打算再組一隊多元文化男子隊，聽說已有不少少數族裔朋友問，幾時有得玩。」
鄧偉文說，南亞社群的新一代也正努力地不斷突破框框﹕「以前還是屬於split household，父母在香港，仔女在原居地，到一定年齡才來香港，但現在愈來愈多在香港土生土長，不會再因循上一代的觀念，不用讀書，快快出來搵工，老竇做什麼仔就什麼之類，而是開始會談『理想』，想做音樂家，想創業。」或者當一個職業卡巴迪運動員？男子隊尚未成形，訪問當天，來自印度的Jeff已經急不及待前來參與女子隊的操練，運動場上一條黝黑身影嬌捷靈動，也無謂分什麼性別種族。
基本規則
．每隊七人，上下半場各廿分鐘，雙方輪流派出進攻者
．進攻一方30秒內以身體接觸防守方後，或以身體任何部位接觸中線，即得一分。一次攻擊連續取得三分以上，稱為「Super Raid」。得分後單腳越過額外得分區（Bonus Line），再多一分，在沒有接觸對手情况下單腳越過額外得分區（Bonus Line），額外再多一分
．防守一方被對手接觸但成功阻止對手接觸中線，為有效攔截獲，得一分。防守方只有三人或以下而成功有效攔截，為「超級攔截」（Super Tackle），額外一分
．若一方連續三次進攻未能得分，第三名進攻無效的選手將出局，每得一分可令對手一名球員出局，兼令一個隊友「重生」
