【明報專訊】華富邨累積幾十年數以萬計的故事，有平淡的家庭生活鄰里關係，有駭人聽聞的傳說奇譚，留住和分析這些日常記憶，將有助居民過渡到新家園。搬遷後，華富邨的文物建築應否及如何保育、現址的規劃應如何與新華富邨配合？參與式規劃將有助我們理解居民對這些問題的想法。
都市傳說與社區的關係
上周我們討論華基樓的天橋如何便利居民時，提及華富道地下通道有都巿傳說。事情是這樣的：通道北端的樓梯可再行落華清樓或走上華富道，但南端的樓梯只往下，這條樓梯旁有道重門深鎖的鐵閘，據說就是《怪談》「棺材房」的場景。據《香港最猛鬼歷史檔案》所述：「工作人員掘路開地時，掘到此處，發現那副棺木，人員便想把它搬離，但當中有人對它不敬，怪事便接連發生……有關人員為了全邨人的平安，只好密封棺材一帶……」傳說難辨真偽亦毋須探究虛實，我們感興趣的，是傳說與自然環境、空間設計及社區的關係。例如邨內「四通八達」，唯獨地下通道盡頭「此路不通」，加上長期空蕩昏暗，要創作傳聞穿鑿附會也容易。
縱使位處在山巒及海灣之間，但工程已令這一帶變得近乎光禿禿，因此華富邨最早流傳的靈異故事並非神靈、妖怪和精靈等超自然力量，而是以「撞鬼」——即是活着的人遇到人死後的靈體（幽靈、亡魂）——為主。例如《香港鬼虐凶宅》提及入伙初期有家庭「被靈界騷擾」，女戶主跪地求救，翌日按靈體托夢時提出的要求為其上香，自始享安寧至今。與傳統民間故事有別，華富邨的鬼古有些談不上有甚麼教訓，主旨其實是居民與雞籠灣和瀑布灣的關係。1960年代香港人口增長，政府掘走雞籠灣墳場，在原址興建華富邨滿足住屋需要，上述鬼古描述的就是新屋邨奪走墳場這個「居住空間」，因此靈體才干預人類生活。至於瀑布灣的女鬼故事，靈感自然源於瀑布下的淺灘曾發生不少奪命意外。隨着華富邨的人口增加、香港變為國際大都會，都巿傳說亦都巿化，主角變為天外來客。在70至90年代初，偶有報道指居民目擊巨型飛碟遮蓋華翠樓或華生樓上空……
談論都巿傳說並非迷信，而是上述超自然事件訴說屋邨歷史，亦將華富居民從一般公屋居民區分出來，是華富邨無形的文化遺產，值得記錄和分析。
天井盂蘭勝會隨時失傳
政府於2014年公布香港首份非物質文化遺產清單，當中包括華生、華昌、華泰、華景及華翠樓各個互助委員會舉辦的盂蘭勝會，即是每年農曆七月十四前的周日超度亡靈的宗教儀式（編號3.30.2.27至3.30.2.31；但非物質文化遺產資料庫未為這幾項條目作詳細記錄）。華富邨的盂蘭勝會在屋邨當中屬較大規模，原因是入伙早期有不少潮籍居民，他們重視盂蘭勝會，那年頭就在這個新社區繼承傳統。香港不少地方的盂蘭勝會都入選清單，但華富邨特別，原因是居民善用雙塔式大廈的中庭擺放神壇、紙紮鬼王及進行開壇、破地獄、過橋和祭幽等儀式（圖一）。20多層高的天井昏暗幽閉，這裏的祭祀儀式自然更具感染力。
華富邨搬遷在即，重點不只是記錄回憶留住感覺，更加是分析歸納文化遺產，延續過渡到新華富邨，否則舊居的紀錄只會成為對新家園的諷刺。宗教儀式自然有團結社群的功能，負責籌備的居民在勝會前花數星期聯手摺衣紙及製作掛串、安排場地佈置、聯絡喃嘸師傅，更集資進行儀式。居民為把神壇佈置得琳琅滿目，座與座之間還因此舉辦「觀摩大會」。就算新華富邨再無天井，只要有舉辦儀式的地方，勝會仍可促進鄰里感情。但問題是，居民年紀漸長、缺乏年輕居民籌辦儀式，華富邨自疫情起停辦盂蘭勝會至今（今年只設小神壇），再加上政府規定所有互助委員會於2023年1月1日前解散，都令這個傳統可能失傳。
都巿傳說和節慶儀式引人注目，但互助委員會、社福機構及地區人士的默默耕耘未必會被一一銘記，華富邨居民平凡的日常生活亦可能隨搬遷改變。我們在2019年舉行兩項活動，與居民及訪客探索新華富邨該如何記載過去、規劃將來。其中「華富邨故事館」計劃，我們在華富中心外的平台擺攤位，邀請居民分享物件細訴故事。有居民重視一個30年前買的燜燒煲，當時她任職校工，為省時省火力，上班前將食材放進煲內烹調，放工加熱即可食用，惦記的是一段工作生涯。有居民介紹自己設計、拼貼在間隔單位用的木板上的照片牆，珍惜的是與子女在這裏一起成長的幸福。受訪者唐太則將華裕樓對出的新建涼亭視為「物件」。在單位露台望下去，她回憶以往較多小朋友在平台上唱歌玩耍。從前那棵大樹沒有了，但她喜歡新涼亭，飯後總會落樓散步到此乘涼（圖二）。這些民間文物藏品平平無奇，卻是華富邨居民的生活文化及集體回憶。
參與式規劃 構思理想家園
華富邨居民的日常生活記憶存在於自己的單位、更存在於大廈的公眾走廊、商場、公園、四通八達的通道網絡。如何以保育文物建築延續社區記憶，同樣是搬邨成功與否的關鍵之一。公屋文物保育已有先例，但保育後的建築如何繼續聯繫居民的日常生活則有待實驗。例如活化為青年旅舍的美荷樓，與重建後的石硤尾邨近乎毫無關連。蘇屋邨重建時保留「白屋仔」，但這幢平房在我們考察時被補習社租用，大概只有學生及家長定期到訪。「白屋仔」是從前「蘇屋三寶」之一，房屋署指原因是居民定期到此採購昔日家居必備的火水。建築物被保留被翻新，但不再是居民生活的中心，也就難以延續對社區的意義。
除了保育整幢建築物，建築師在蘇屋邨重建時設置文物徑、重置入口牌坊，整體來說都有助凝聚社區。華富邨並非原址重置，難以預計會否有建築物被保留、通路網絡會否有變，但新華富邨或可重置大廈門牌、重用樓層數字的字型，運用走廊的紙皮石創作裝飾花樣等，應簡單可行。話說回來，比這些意見重要的始終是居民的想法。我們在2019年曾舉辦展覽，邀請居民及訪客實踐參與式規劃。展覽對比即將、已完成及正在重建的華富邨、蘇屋邨及白田邨，加深參加者對公屋重建的認識，並透過紙板遊戲刺激他們對「理想公共屋邨」的想像，收集、歸納對生活環境密度、入口景觀、綠化、通達性、體育設施、遊樂空間、古蹟及商店的看法（圖三）。社區空間畢竟有限，他們首選是籃球場還是長者健身園地？他們是否喜歡新式商場、是否欣賞升降機塔和行人天橋帶來的方便？
對新華富邨的期許
土木工程拓展署委託的承辦商在2020年12月開始新華富邨的平整及基礎建設工程（圖四），展開一場可能長達20年的搬遷計劃。華富邨原址將如何規劃？暫時沒有具體公開資料。一個新社區的出現可能波及另一個社區的生活方式，數十年前位處人口疏落的港島西南端、曾被視為「自成一角」的華富邨尚且如此。離華富邨約700、800米的薄扶林村是香港島現存最古老的聚落，村內的主要溪流最終匯聚到瀑布灣。據非物質文化遺產資料庫所述，村民在每年中秋夜舞火龍，隊伍沿路巡遊到瀑布灣，壓軸儀式是向大海擲火龍，是為「龍歸滄海」。人類學者Joseph Bosco曾撰文指，薄扶林村居民在1970年代無奈捨棄這個儀式（後來復辦），原因之一是華富邨居民拒絕火龍進入屋邨範圍。
同樣道理，華富邨原址的規劃與新華富邨相干。雖然新華富邨散落四周，但這5塊土地同時是雞籠灣和瀑布灣一部分，與周邊的屋苑、道路及環境相連，應作整體規劃。例如將來華富地鐵站出口選址、往瀑布公園的路徑、樓宇的高度和密度等，都影響新華富邨居民的生活方式。根據2020年南區區議會紀錄，古物古蹟辦事處正研究華富中心的文物價值。我們在系列之一已指出華富中心對公屋發展的貢獻，若被保育，更有潛質成為連結新舊社區的中心……離正式搬遷的日子漸近，不少居民以至大眾都心急參與規劃。
舊華富邨將徐徐消失，新華富邨會悄悄誕生。1968年，屋宇建設委員會為華富邨拍攝電視廣告，鏡頭下的舊長形大廈整齊簇新、單位窗明几淨、花園佳木葱蘢。廣告最後聚焦一個5人家庭，最後一句旁白是「一家人安安樂樂咁過日子𠻹」，出於宣傳，也出於對這個理想家園的期許。這也是我們對新華富邨的期許。
【華富邨研究系列】（四之四）
系．列．簡．介
華富邨在1967年入伙，曾是香港最大型的公營房屋計劃，其建築設計是70、80年代公屋的模範之一。這條歷史悠久並承載各類故事的屋邨快將開展長達約20年的清拆搬邨計劃。
「華富邨研究工作小組」自2016年開始在華富邨進行研究及公眾參與活動，從社會學及園境學角度，記錄華富邨的歷史與人情，分析空間設計並展望將來。我們希望通過這系列文章，回顧華富邨設計的原點，理解居民生活與社區空間及居住單位的關係，審視過去半世紀的轉變並提出對新華富邨的啟示。
本系列完，更多研究結果將於wahfuestate.hku.hk發布。
文˙黃培烽 列斯大學社會學及社會政策學院講師、麥詠詩 香港大學建築學院園境建築學部高級講師
